Filozofija Berdyaeva

NA Berdyaev (1874-1948) je bil potomec plemenite družine. Med študijem na Univerzi v Kijevu je začel obiskati socialne demokrate in ga zamenjali ideje marksizma. Že v tem času je začel zanimati filozofska vprašanja, prebrati Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche in L. Tolstoy. Postopoma je oblikoval svojo filozofijo Berdyaeva, katerega center je bila religiozna idealistična filozofija. Sčasoma je postal eden najbolj konsistentnih kritikov materializma in marksizma.

Njegov pogled na svet se je razvil med delom revij "Vprašanja življenja" in "Nova pot". Postal je ustanovitelj verske in filozofske družbe, imenovane "Spomin V. V. Solovieva". Leta 1911 je objavil prvo delo. »Filozofija svobode« je Berdyaev označil dokončanje svojega prizadevanja za utemeljitev filozofije »neokrščanstva« in opredelitve »nove verske zavesti«. Leta 1916 se je pojavilo njegovo naslednje delo, "Pomen kreativnosti", ki je utrdil svoje ideje.

Prva svetovna vojna je močno vplivala na odnos filozofa, ki ga je zaznal kot konec humanistične zgodovine človeštva. Zgodovinska sila, ki je uspela izpolniti poslanstvo krščanske združitve človeštva, je videl samo v Rusiji. Zato je toplo pozdravil februarsko revolucijo in ostro negativno sprejel Oktyabrskaya. Bolhevski socializem je v svojem delu "Filozofija neenakosti" imenoval "obvezno bratstvo".

Berdyaev je ustvaril Free Akademijo za duhovno kulturo. Zavrnitev boljševiške ideologije je vzbudila pozornost oblasti, mu je bila dvakrat odvzeta, leta 1922 je bil deportiran v tujino na "filozofski parnik".

Glavna dela, v katerih je bila izražena individualna filozofija Berdyayeva, so bili ustvarjeni v obdobju izseljevanja (prvi Berlin, nato francoski mest Clamart). Njegova glavna dela so "filozofija svobodnega duha", "pomen ustvarjalnosti", "o suženjstvu in svobodi človeka", "duh in resničnost", "kraljestvo duha in kraljestvo cesarja", "izkušnje eshatološke metafizike".

Središče njegovih filozofskih razmišljanj je tema človeka. Filozofija Berdyaeva je temeljila na postulatu svobode ustvarjalnosti in osebnosti. Njegovo poučevanje se šteje za trend eksistencializma in osebnosti.

Berdyaev je verjel, da je za osebo značilna osamljenost, negotovost in opuščanje, ki je zakoreninjena v družbenem okolju, ki poslavlja človeka in navdihuje hrepenenje vsakdanjega življenja. Iz zatirnega strahu pred človekom je mogoče sprostiti samo filozofijo, ki je preboj iz nesmiselne, očarljive osebnosti sveta (delo "jaz in svet predmetov", ki ga je kmalu napisal Berdyaev).

Filozofija svobode v njegovem delu je bila razkrita v mnogih delih, med katerimi je "samospoznavanje". Njegovo učenje je bilo namenjeno pomagati ljudem, da aktivno zavzemajo vitalno in ustvarjalno pozicijo, s čimer kršijo nepopolnost bivanja.

Njegove tri glavne ideje so zamisel o "univerzalnem krščanstvu", ideji o svobodi in izumljanju ustvarjalnosti. Na splošno so njegova stališča paradoksalno povezana z občutkom krize življenja in hkrati z romantičnim zaupanjem v zmago ideala.

Kot religiozni mislec Berdyaev je ustvaril izvirno kozmogonsko podobo sveta. Pred obstojem je bilo brezno (iracionalno stanje svobode). To pomeni, da je svoboda pred vsem absolutno, in celo Bog, ki se je rodil kasneje in ustvaril svet in ljudi. Od Boga se izlije duh, ki ga vdihne v človeka. Zato ima svet dve osnovi: duh in svobodo. Ti razlogi so združeni v človeku in v nasprotju med seboj. Duh je primarni v odnosu do materialnega sveta in je pomembnejši za človeka. Zavest in samozavedanje ljudi sta povezana z njo.

Berdyaevova filozofija je ponudila ideal svobode družbe, ki jo je imenoval »osebni socializem«, kar je pomenilo primat posameznika nad družbo. Toda resnične skupnosti je mogoče doseči ne v družbi, temveč le v Bogu ("sobornost"). Zato je pomen zgodovine človeštva razodetje Božje kraljevine. Zgodovina zemlje je končna, vendar to ni katastrofa, temveč premagovanje sovražnosti, brezosebnosti in objektivizacije.