Katekizem - kaj je to? Orthodox Catechism. Katoliška katekizma

V kateri koli religiji je publikacija, v kateri lahko župniki najdejo odgovore na skupna teološka vprašanja. Vsebuje tudi določbe o osnovnem šolanju pred krstom. Ta publikacija se imenuje "katekizem". Kaj je to? Kako je prišla ta publikacija? Kdo je bil originator? Je katoliška katekizma drugačna od krščanske? O tem kasneje v članku.

Terminologija

Torej, katekizem - kaj je to? Sama definicija ima starodavne grške korenine. Potem je beseda prešla v latinščino. Bukvalno opredelitev pomeni "pouk", "poučevanje". Z drugimi besedami, katekizem je verski dokument. Imenuje se tudi "katehum", ki vsebuje temelje doktrine. Takšna objava obstaja v mejah različnih veroizpovedi. Na primer, obstaja katetizem katoliške cerkve. Podatki praviloma vsebujejo objavo v obliki vprašanja in odgovora. Na splošno je bil izraz »katekizem« uporabljen ne le v religiji. To opredelitev lahko imenujemo kakršne koli globoke smernice, sestavljene v skladu z vzorcem verskega dokumenta. Na primer, leta 1869 je nastal Nechajev katekizem. V tem delu, v nasprotju z verskim dokumentom, je bil program velikega terorja, ki je prevzel ogromno število žrtev, propagandiran proti »grdim tiranam ljudi«.

Splošne informacije

Glavne določbe, ki so vsebovale izvirni pravoslavni katekizem, so bile razvite v obdobju od 1822 do 1823. Avtor je bil svetnik Filaret (Drozdov). Publikacijo je odobril Sinod in objavljen leta 1823. Ta katekizem Filaret je bil najprej odobren kot vodnik. Nato je bilo delo precej obdelano. Popravke in popravke so naredili avtor, glavni tožilec in drugi člani Sinoda. To delo se stalno posodablja in je podprlo številne ponovitve. Nekateri teologi, med katerimi so takšne osebnosti, kot je Mitropolit Bulgakov Makarii, postavlja Filaretovo katekizijo kot eno izmed "simboličnih knjig". Po mnenju mnogih je delo svetnika eden najbolj avtoritativnih virov dogmatskega poučevanja. V njem je najpomembnejše najstarejše njene postulacije v imenu cerkve.

Sporna vprašanja

Vendar pa nekateri pravoslavni teologi izpodbijajo avtorstvo mitropolita Filaret. Toda kljub temu priznavajo pomen, ki ga ima katekizem (kar je, kot rečeno zgoraj) v zgodovini RKK. Ta izjava temelji na dejstvu, da je po besedah škofa Basil Krivoshein glavni rad verskega dokumenta temeljito uredil. Zaradi posredovanja glavnega prokurista Svetega sinoda - sekularne osebe - status knjige kot nespremenljivega dogmatičnega spomenika Univerzalnega pravoslavja je prav tako lahko vprašljiv, saj katekizem Moskve Philaret ne vsebuje vseh simbolov vere in opisuje vpliv heterodoksi teologije.

Problem vloge verskega dokumenta v moderni ROC

Od začetka leta 2014 ni bil izdan noben "priročnik", odobren pod vodstvom enega od najvišjih upravnih organov Ruske pravoslavne cerkve, bodisi škofovskega sveta ali Svetega sinoda. Sprostitev katekizma je predvidena za leto 2015. Za protestante in miafizite, ROC v odsotnosti uradnega verskega dokumenta, omogoča obravnavo obstoječe publikacije, ki jo je odobril Sinod kot vodnik. Verjamejo, da strukturno razmišlja o katekizmu, da to ni dogmatični vir, ki mora biti delo, ki določa dogmo. Zanimivo je, da se objava ponavadi imenuje kristjan, in ne pravoslavna. To je posledica dejstva, da določa splošne krščanske postulate za prebivalce ruskega cesarstva. Določa status organov. Na primer, Nicholas I ni bil le vodja ruske pravoslavne cerkve, temveč tudi pokrovitelj in nadzornik njegovih luteranskih predmetov in sodeloval pri izvolitvi armenskih patriarhov. In kljub zavračanju katekislin ROCa kot uradnih in dogmatičnih virov, je bilo odločeno, da razvijejo svoje lastno vodstvo, ki bi določilo temeljne resnice pravoslavja.

Struktura verskega dokumenta

Oddelek, ki odpira pravoslavni katekizem, bralca obvešča o osnovnih predhodnih pojmih krščanske dogme. Tukaj je pogled na koncept Božjega Razodetja iz ROC-a, govori o Svetem pismu. Naslednji del je trije veliki deli. Temelji na nabiranju glavnih krščanskih vrlin: "Na ljubezen," "Vera" in "Upanje". V delu, ki je posvečen veri, je podroben pregled simbola Nicena Tsaregrada podan v pravoslavnem smislu, brez filioka. Za podrobnejše upoštevanje je razdeljen na 12 elementov (članov). Za njimi sledi pripoved sedmih zakramentov krščanstva. V poglavju "O upanju" je upoštevan ustrezen koncept krščanske specifičnosti in povedana je vloga molitve v življenju vernika. Struktura libacije "Naš Oče" je podrobno opisana. Za jasnost je molitev razdeljena na povabilo, 7 peticij in pohvale v zaporu. V razdelku »O upanju« je razloženo tudi 10 zapovedi blaženosti. Del "O ljubezni" je posvečen desetim zapovedim Boga. Štirje od njih so izrezljane na prvi tableti. To so zapovedi ljubezni do Stvarnika. Preostali šest so zakoni ljubezni do bližnjega. Opis vsake zapovedi spremlja potreba po spoštovanju predpisov in opisa grehov, ki lahko prispevajo k njegovi kršitvi. Na koncu verskega dokumenta je označeno "Učenje vere in božanstva". Opozoriti je treba, da je po preučitvi strukturne katekizije ta priročnik zelo primeren za študij in razumevanje. Besedilo se oblikuje v obliki vprašanj in odgovorov. Torej, najprej je trpljenje zanima samo vera, vsebina in glavni cilj pravoslavja. Verski dokument odgovarja na postavljeno vprašanje. Besedilo priročnika je bilo namerno premaknjeno. Knjiga vsebuje veliko cerkvenih Slovanov. Na primer, besedna zveza "v katerem smislu" v katekizmu zveni kot "v kakšni moči / umu". Ta arhaična narava je postala vidna že v prvi polovici devetnajstega stoletja.

Na kratko o ustvarjanju enotnega vodstva

Prva četrtina devetnajstega stoletja je zaznamovala uporaba dovolj velikega števila katekizmov. Najpogostejši v pravoslavnem okolju so avtorstvo avtorstva mitropolitanov Peter Mogila in Plata. Ustanovljena pod vplivom teh del, so cerkve večkrat kritizirale nove publikacije, tako kot njihove prvotne vire. V prvem primeru je bila zaznana "katoliška" pristranskost. V drugem so kritizirali prisotnost protestantskih elementov. Rešitev te situacije je bila ustvarjanje novega katekizma. Poleg tega je bil zaradi novega prevoda svetopisemskih knjig v ruskem jeziku leta 1816 v rusko, odločeno, da se ustrezne navedbe iz starih izdaj priročnika prenesejo na novo. Hkrati je bila shranjena korespondenca z urejeno različico prevoda. Razvoj novega enotnega katekizma se je začel leta 1822.

Avtorstvo

Nalogo priprave katekizma je bil predstavljen enemu od najbolj izobraženih in strokovnih ruskih teologov - Metropolitana Filaret iz Moskve in Kolomne. Prva izdaja je bila objavljena leta 1823. Katekizem je bil sestavljen po strukturi, ki je bila kasneje ohranjena v vseh izdajah in izdajah. Obstajala so obvezna tri področja o Faith, Hope in Love. Avtor je ohranil in predstavil gradivo v obliki "vprašanja-odgovor". Citirane citate iz Svetega pisma so bile podane v skladu s prevodom iz leta 1816, nekateri fraze so osebno prevzeli Philaret. Najpomembnejše z vidika prevajalnika so bile določbe priročnika natisnjene v velikem tisku.

Nov dokument

Leta 1823 je zaznamovala ponovna izdaja katekizma. Delo je bilo prihranjeno zaradi napak v prvi izdaji. Leta 1824 so izdali še štiri izdaje, vnesli cerkveno-slovansko in civilno pisavo (dve izdaji za vsako vrsto napisa). Skrajšana različica verskega dokumenta je bila izdana po sredini leta 1824 in se je imenovala "Kratka katekizma". Kakšna izdaja je bila? Namenjen je predvsem nepismenim ljudem in otrokom. Priročnik je vseboval besedilo, ki je bilo v glavnem izdano s pomočjo velike pisave. Gryphus "Objavljeno na najvišji ukaz" v kratkem katekizmu ni bilo. Prvotni katekizem se je začel imenoval "obsežen".

Kritika verskega dokumenta in njegovih rezultatov

Pojav katekizmov je padel v istem časovnem obdobju, ko so bili aktivno kritizirani prevodi knjig Svetega pisma, ki jih je izvedla ruska biblijska družba. Številna konzervativna država in visoki duhovnik sta močno kritizirala dejavnost RBO. Podprto s A. A. Arakcheyev Minister za javno izobraževanje A.S. Šiškov in Arhimandrit Fotius sta aktivno izjavila, da je ruski jezik nedopusten v molitvi in besedah Svetega pisma. Še več, njegova uporaba lahko povzroči različne eresije. A.S. Šiškov, ki je zagovornik ideje o identiteti cerkvenoslovenskih in ruskih jezikov, je zagovarjal svoje mnenje pred mitropolitom Seraphimom. Po mnenju Photiusa sta katekizem Drozdova in vodstvo Petra Mohyle primerljiva med seboj na enak način kot "kanalska voda" primerljiva z "... dobri vodi Neve".

Razlike v prvotnem viru

Z pobudo A.S. Šiškov je začel študirati katekizem mitropolita Filaret. Namen te aktivnosti je bil razkriti stopnjo odstopanja od primarnega vira, ki je bila pravoslavna dogma. Glavni poudarek je na recenzentju o primernosti uporabe biblijskih citatov v ruskem jeziku v verskem dokumentu. V tem vprašanju je njegovo mnenje sovpadlo s Photiusom in A.S. Shishkov. Po drugi strani pa opombe glede povsem teološke vsebine katekizma nimajo zadostne trditve. Ocenjevalec podpira bistvene pomanjkljivosti vodstva z obrazcem, ki vsebuje vprašanje: "Kaj je najboljše poučevanje o pobožnosti?" Prav tako sledi odgovoru: »Krščansko poučevanje«. Z uradnega vidika pregledovalec pomeni, da poleg "najboljših" lahko obstajajo tudi "dobre" doktrine pobožnosti, bodisi budizma ali islama.

Prepovedi

Zahvaljujoč tako močni kampanji proti pojavu verskega dokumenta kampanje konec novembra 1824 je začel veljati Uredba Svetega sina. Prepovedal je tiskanje in distribucijo Filaretovih katekizmov, dokler ni izdal posebnega naročila. Razlog za prepoved je bil razglašen za nedopustnost preoblikovanja Gospodove molitve, veroizpovedi in 10 zapovedi v rusko, imenovane "navadni narodni prislov". Leta 1825 je ponovno izdal katekizem Metropolitan Plato. Povedati je treba, da je bilo to delo prvič objavljeno leta 1786 in preživelo sedem izdaj. Zadnji od teh je bil postavljen tudi kot protiutež delu Filaret. V Platonovem vodstvu so opazili citat iz Biblije v cerkvenoslovenskem jeziku.